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當(dāng)愛(ài)情重返公眾視線,當(dāng)私人生活在社會(huì)主義時(shí)期之后重新回潮,我們又該如何應(yīng)對(duì)?
“你家有幾口人?”“我家有兩頭牛,三頭豬?!?/p>
這段對(duì)話發(fā)生在1988年山西電視臺(tái)播出的相親節(jié)目《電視紅娘》中,如今已經(jīng)過(guò)去了30年??赡芎芏嗳瞬恢?,《電視紅娘》是中國(guó)大陸第一檔電視相親節(jié)目,目的是“服務(wù)老百姓”,幫助單身人士找對(duì)象。在當(dāng)時(shí),讓百姓在電視上公開相親,將個(gè)人私事袒露于公眾視野之下,并非易事。據(jù)《電視紅娘》策劃人之一的李忠蓮回憶,在節(jié)目開播前,節(jié)目組在電視上做了兩三個(gè)月宣傳,結(jié)果沒(méi)有一個(gè)人來(lái)。
節(jié)目做了好多期后,來(lái)參加節(jié)目的依然都是單身漢,沒(méi)有女同志。好不容易來(lái)了一位女性,在節(jié)目播出之后立刻引起轟動(dòng),好多人前來(lái)應(yīng)征。但這位女性卻因此被家長(zhǎng)責(zé)罵,后者認(rèn)為她到節(jié)目上丟人??傮w而言,當(dāng)時(shí)參加相親節(jié)目的征婚者都有類似的理由:住得偏遠(yuǎn),家中貧窮,又或者是過(guò)早喪偶,帶著孩子不好再找,他們都是被擠壓到婚姻市場(chǎng)邊緣的群體。
從30年前婚姻、戀愛(ài)等話語(yǔ)第一次以電視節(jié)目的形式進(jìn)入公眾生活,到如今相親節(jié)目以及戀愛(ài)、交友等變體在中國(guó)的遍地開花,參加相親節(jié)目的人不似30年前那樣承受被污名化的壓力,相反,男男女女在節(jié)目上坦露心跡,直白地表達(dá)自己的欲望和野心,激烈地探討他們的愛(ài)情觀、婚姻觀以及對(duì)于親密關(guān)系的看法。
2010年開播的江蘇衛(wèi)視《非誠(chéng)勿擾》更是一度在社會(huì)上造成轟動(dòng)和掀起討論高潮,而諸如《請(qǐng)與這樣的我戀愛(ài)吧》和《心動(dòng)的信號(hào)》等戀愛(ài)交友型網(wǎng)絡(luò)綜藝也在近期大行其道。人們關(guān)注的焦點(diǎn)已經(jīng)從最早講求條件的婚配嫁娶轉(zhuǎn)移到如今講求三觀匹配的和對(duì)于微觀互動(dòng)中心動(dòng)感覺(jué)的追求。圍繞愛(ài)情、婚姻和親密關(guān)系展開的話語(yǔ)在公共領(lǐng)域中逐漸變得高度可見。
在這篇文章中,我們?cè)噲D將目光拉遠(yuǎn),將相親婚戀節(jié)目近三十年的紅火與波折置于新中國(guó)的情感話語(yǔ)脈絡(luò)之中,并以此為窗口,窺視在后毛澤東時(shí)代,伴隨著改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)政策,國(guó)家從私人生活的逐步隱退如何促進(jìn)了欲望主體的形成。而當(dāng)愛(ài)情重返公眾視線,當(dāng)私人生活在社會(huì)主義時(shí)期之后重新回潮,我們又該如何應(yīng)對(duì)?
《電視紅娘》:擇偶中的浪漫革命
1979年,改革開放后的第一年,新中國(guó)最早的征婚啟事刊登在《人民日?qǐng)?bào)》主辦的《市場(chǎng)報(bào)》上。9年之后,大陸最早的電視相親節(jié)目《電視紅娘》在山西電視臺(tái)開播?!峨娨暭t娘》原本是山西電視臺(tái)《電視橋》節(jié)目的一個(gè)版塊,后來(lái)因?yàn)閺V受喜愛(ài)自立門戶。
與后來(lái)火遍中國(guó)的《非誠(chéng)勿擾》不同,去《電視紅娘》報(bào)名的女性少之又少。參加相親的男性均有類似的理由:自身?xiàng)l件不佳,比如經(jīng)濟(jì)困難、喪偶、家在偏遠(yuǎn)地區(qū)等等?!峨娨暭t娘》的節(jié)目形式也頗為簡(jiǎn)單,征婚者站在鏡頭前生硬地介紹自己的基本情況,家里幾口人,收入多少等等。
即便簡(jiǎn)陋、生硬,《電視紅娘》仍然開了改革開放之后中國(guó)征婚相親節(jié)目的先河,從那之后,各個(gè)地方電視臺(tái)紛紛效仿,辦起了相親交友類的節(jié)目。《電視紅娘》的“出師不利”顯示了在80年代末期的中國(guó),人們?nèi)匀恍哂谠陔娨暽蠏侇^露面,公然討論婚姻大事,并且參加節(jié)目的女性相較于男性,往往承載著更多污名化的壓力。這檔節(jié)目的誕生以及之后的廣受好評(píng),指向了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革伊始,中國(guó)私領(lǐng)域發(fā)生的種種變化。
值得注意的是,與千禧年之后廣為流行的相親節(jié)目不同——城市白領(lǐng)和精英是這類節(jié)目的主要覆蓋對(duì)象,《電視紅娘》聚焦的卻是農(nóng)村的光棍群體。
這個(gè)群體的感情世界和愛(ài)情生活伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,卻逐漸被拋出主流視線之外。正如人類學(xué)家閻云翔在《私人生活的變革》一書中提到的,中國(guó)農(nóng)民的感情生活,是個(gè)“被愛(ài)情遺忘的角落”。而《電視紅娘》的意義也恰恰在于,通過(guò)這樣一檔為人民服務(wù)的電視節(jié)目,將經(jīng)歷了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革后的農(nóng)民(雖然大部分是男性)私人生活中的欲望、愛(ài)情和對(duì)婚姻的渴望首次呈現(xiàn)在公眾面前。
那么,農(nóng)民的情感狀況和私人生活,究竟發(fā)生了何種變化呢?
人類學(xué)家閻云翔在黑龍江下岬村進(jìn)行的田野調(diào)查為我們提供了一個(gè)樣本。在《私人生活的變革》一書中,閻云翔記錄、分析了黑龍江下岬村農(nóng)民的私人情感狀況在1984年之后經(jīng)歷了新的發(fā)展和變化,這一變化又可被視為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度改革之后(在農(nóng)村這體現(xiàn)為非集體化制度)中國(guó)農(nóng)村狀況的縮影。
國(guó)家對(duì)于私人生活管控的減弱迅速引發(fā)了農(nóng)民私人生活的變革。
一方面,八九十年代成長(zhǎng)起來(lái)的年輕人在1983年非集體化期間沒(méi)有分到承包田,因此成為了無(wú)地勞動(dòng)力,外出打工而非在家種田成為他們大多數(shù)人的選擇。
與此同時(shí),電視機(jī)的流行為愛(ài)情與親密關(guān)系的發(fā)展開辟了全新的空間。電視節(jié)目將國(guó)內(nèi)外最前沿的生活方式呈現(xiàn)在村民面前,這進(jìn)一步刺激了年輕一代的欲望與幻想。
閻云翔也觀察到,改革時(shí)代的浪漫愛(ài)情相較于之前,呈現(xiàn)出更加熱情奔放的特征,反對(duì)父母包辦婚事,和喜歡的人私奔的情況時(shí)有發(fā)生。在1990年到1999年期間,下岬村青年自主的婚姻比例高達(dá)76%,與建國(guó)之后的十年(1949-1959)的13%形成鮮明對(duì)比。
通過(guò)分析下岬村男女青年訂婚后的行為方式以及婚前性關(guān)系的發(fā)展、村民表達(dá)愛(ài)情的的方式以及當(dāng)?shù)厝嗽趽衽?、婚姻方面的理想,閻云翔?0年代末期農(nóng)村青年在擇偶方面的變化概括為“擇偶中的浪漫革命”。這包括三個(gè)方面的變化:
閻云翔指出,這種浪漫革命的產(chǎn)生與農(nóng)村年輕人主體性的發(fā)展息息相關(guān)。對(duì)于90年代的農(nóng)村青年來(lái)說(shuō),他們的擇偶過(guò)程包括將對(duì)方理想化、性的激情以及對(duì)未來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)關(guān)系的期待這三個(gè)要素。同時(shí)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的大環(huán)境以及大眾文化的滲透之下,他們逐漸將愛(ài)情和親密關(guān)系納入了新文化的理想,他們也逐步具備了實(shí)踐愛(ài)情理想的能
《非誠(chéng)勿擾》:欲望女性主體的話語(yǔ)場(chǎng)
在《電視紅娘》開播近十年、千禧年到來(lái)之際,相親節(jié)目迎來(lái)了一次小高潮。
湖南衛(wèi)視的《玫瑰之約》于1998年開播?!睹倒逯s》效仿臺(tái)灣相親節(jié)目《非常男女》,每期節(jié)目選擇六男六女作為嘉賓,讓他們?cè)诠?jié)目現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行對(duì)話交流。不同于《電視紅娘》這種“為人民服務(wù)”、為困難戶找對(duì)象的敘事,從《玫瑰之約》開始,上節(jié)目的嘉賓變?yōu)榻?jīng)過(guò)挑選的、形象好氣質(zhì)佳的單身男女。
除了嘉賓個(gè)人的家庭條件之外,個(gè)人才藝展示成為節(jié)目最大的亮點(diǎn)。《玫瑰之約》的成功帶動(dòng)了一大批模仿者,在這個(gè)時(shí)期,全國(guó)共有20多家省級(jí)電視臺(tái)開始播出電視相親節(jié)目。上海衛(wèi)視于1998年推出《相約星期六》,遼寧衛(wèi)視于1999年1月開播《一見傾心》,陜西衛(wèi)視有《好男好女》,河南衛(wèi)視有《誰(shuí)讓我心動(dòng)》,重慶衛(wèi)視《緣分星空》、四川衛(wèi)視《特別心動(dòng)》、湖北電視臺(tái)《今夜情緣》……這些名字雷同、形式相似的電視相親節(jié)目,構(gòu)成了上世紀(jì)90年代末21世紀(jì)初的第一次相親高潮。
由于競(jìng)品逐漸增多和形式雷同,相親節(jié)目在2005年之后相繼衰落。
又一次復(fù)興是由2010年1月15日在江蘇衛(wèi)視開播的《非誠(chéng)勿擾》帶來(lái)?!斗钦\(chéng)勿擾》采取了24位女嘉賓對(duì)1位男嘉賓的模式,同時(shí)設(shè)置兩名場(chǎng)外評(píng)審。在節(jié)目的前三個(gè)環(huán)節(jié),每一位上場(chǎng)的男嘉賓都處于24位女嘉賓的審視下,只有在最終環(huán)節(jié),男嘉賓具有反選的權(quán)力。在開播后的幾個(gè)月內(nèi),《非誠(chéng)勿擾》以其有關(guān)價(jià)值觀和婚姻觀極具爭(zhēng)議的討論(關(guān)于拜金、物質(zhì)主義等種種問(wèn)題的討論)引發(fā)了廣電總局在2010年6月連發(fā)文件要求相親節(jié)目進(jìn)行整改。
《非誠(chéng)勿擾》的紅火再次將親密關(guān)系、情感和婚姻等話題推向大眾視野,與此同時(shí),在這一檔擁有24位女嘉賓的節(jié)目中,女性的身份和地位也得到了充分的討論和關(guān)注。
如果我們遵循人類學(xué)家羅麗莎在《欲望中國(guó)》(Desiring China)中的研究路徑,將公共文化(public culture)當(dāng)做理解后社會(huì)主義時(shí)期新型主體生成的重要場(chǎng)域和推動(dòng)力量,那么《非誠(chéng)勿擾》這一檔相親真人秀所提供的話語(yǔ)場(chǎng),連同它所引發(fā)的激烈的公眾討論,則為呈現(xiàn)當(dāng)下更為廣闊的社會(huì)環(huán)境中的性別話語(yǔ)提供了一個(gè)絕佳的窗口。
學(xué)者Jing Wu在一篇名為《性別位置的后社會(huì)主義表達(dá):真人秀約會(huì)節(jié)目極具爭(zhēng)議的公共空間》的文章中,分析了《非誠(chéng)勿擾》中體現(xiàn)的性別刻板印象和性別意識(shí)形態(tài)。
在Jing Wu看來(lái):《非誠(chéng)勿擾》上眾多女性面對(duì)一個(gè)男性的這種帶著戲謔和狂歡性質(zhì)的“嬉鬧”,對(duì)根深蒂固的不加反思的父權(quán)意識(shí)構(gòu)成一種暫時(shí)的干擾和中斷。在《非誠(chéng)勿擾》的舞臺(tái)上,女性通過(guò)語(yǔ)言公開表達(dá)自己的欲望、渴求以及對(duì)男性身體特征的興趣?!拔蚁肟纯茨阋r衫下面的肌肉”,“我喜歡身材苗條的男生”,“我喜歡你的身材”等等諸如此類的表達(dá)時(shí)常出現(xiàn),這種對(duì)于女性身體特征和女性性欲的公然展示動(dòng)搖了節(jié)目通往婚姻的愛(ài)情這一主題。
對(duì)于臺(tái)上眾多通過(guò)節(jié)目組精心篩選的、二三十歲的、接受過(guò)良好教育的都市職業(yè)女性來(lái)說(shuō),相較于通過(guò)一個(gè)真人秀節(jié)目尋找一位終身伴侶,她們更希望借助這一公共平臺(tái)展示自己、或者通過(guò)言語(yǔ)表達(dá)來(lái)顛覆人們對(duì)于女性的刻板印象。她們渴望在舞臺(tái)上得到男性的關(guān)注和凝視,但同時(shí)也通過(guò)將女性的性幻想與傳統(tǒng)價(jià)值觀中性在家庭中的核心地位分離的方式推翻刻板印象。
但值得警惕的是,雖然在《非誠(chéng)勿擾》節(jié)目中,這些自信的年輕女性得以暫時(shí)擺脫傳統(tǒng)的以及社會(huì)主義時(shí)期那種強(qiáng)調(diào)集體的、自我犧牲的和公共領(lǐng)域的社會(huì)生產(chǎn)的性別觀念,但她們卻很容易陷入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后涌入的全球商業(yè)文化、消費(fèi)主義制造出來(lái)的欲望及其對(duì)于女性的身體與性的規(guī)訓(xùn)之中。
《心動(dòng)的信號(hào)》:新自由主義式的戰(zhàn)場(chǎng)
2017年5月,《非誠(chéng)勿擾》這檔曾經(jīng)攀爬至中國(guó)電視綜藝史頂峰的節(jié)目再次改版。除了觀眾熟悉的“愛(ài)之初體驗(yàn)”、“愛(ài)之再判斷”、“愛(ài)之終決選”外,24位女嘉賓根據(jù)男嘉賓的喜好被分入“心動(dòng)區(qū)”和“觀察區(qū)”,“心動(dòng)區(qū)”的女嘉賓通過(guò)亮滅燈表達(dá)對(duì)男嘉賓的喜好,而留在“觀察區(qū)”的女嘉賓沒(méi)有留滅燈的權(quán)利,只能通過(guò)調(diào)高溫度來(lái)表達(dá)對(duì)男嘉賓的喜愛(ài)。在女嘉賓出場(chǎng)時(shí),男嘉賓和主持人位于大屏幕后的第二現(xiàn)場(chǎng),通過(guò)觀看大屏幕上的女嘉賓,為選手進(jìn)行分區(qū)。改版后的《非誠(chéng)勿擾》增加了男性的選擇權(quán),舞臺(tái)上的女性則更像等待被挑選的商品。
然而,經(jīng)歷七年之癢的《非誠(chéng)勿擾》似乎也沒(méi)能通過(guò)這次改版力挽狂瀾。在更新?lián)Q代迅速的婚戀電視節(jié)目領(lǐng)域,《非誠(chéng)勿擾》已然成為過(guò)去式,一批全新的婚戀節(jié)目正在慢慢走入公眾視線。
最近,騰訊視頻推出的一檔戀愛(ài)社交推理真人秀節(jié)目《心動(dòng)的信號(hào)》上線,引發(fā)眾人的討論和關(guān)注。該節(jié)目的版權(quán)購(gòu)自韓國(guó)節(jié)目《心臟信號(hào)》(Heart Signal),節(jié)目形式是找素人男女(三男三女)入住信號(hào)小屋,在為期一個(gè)月的互動(dòng)交往中選擇自己心儀的交往對(duì)象。白天素人們照常上班,晚上回到信號(hào)小屋,與室友共進(jìn)晚餐,并在每晚睡前給自己心儀的對(duì)象發(fā)送短信。而在場(chǎng)外的明星和心理學(xué)家則以觀察員的身份,根據(jù)6位素人單身男女日常相處的生活細(xì)節(jié)、互動(dòng)程度、語(yǔ)言往來(lái)和肢體接觸,進(jìn)行推理分析和心動(dòng)連線。
在這檔節(jié)目中,《非誠(chéng)勿擾》那種言辭中心主義的形式已經(jīng)被取代,口頭語(yǔ)言、文字短信、微表情、眼神交流和肢體接觸共同構(gòu)成了男男女女互動(dòng)中的重要考量因素。
在《非誠(chéng)勿擾》以及其他婚戀交友節(jié)目中被首要強(qiáng)調(diào)的社會(huì)屬性(例如職業(yè)、年齡等)在《心動(dòng)的信號(hào)》中被刻意減弱(在第一期節(jié)目中,六位素人是在未知彼此年齡和職業(yè)的情況下進(jìn)行互動(dòng)相處),微觀的互動(dòng)以及互動(dòng)中彼此的感受構(gòu)成判斷是否心動(dòng)、是否喜歡的核心。正如節(jié)目的名字所暗示的,“心動(dòng)的信號(hào)”取代了以往婚戀節(jié)目中的外部條件,直觀的感覺(jué)和感受成為喜歡的最重要前提。
相較于《電視紅娘》和《非誠(chéng)勿擾》,我們可以發(fā)現(xiàn)成為公共領(lǐng)域探討主題之一的愛(ài)情,正在駛向更加私人、微觀和微妙的領(lǐng)域。在這一領(lǐng)域中,愛(ài)情和親密關(guān)系一方面不再與革命事業(yè)、社會(huì)主義事業(yè)等宏大話語(yǔ)捆綁,另一方面也逐漸脫離婚姻和門當(dāng)戶對(duì)等物質(zhì)因素的考量,演變?yōu)閷?duì)純粹私人感覺(jué)和欲望的滿足。但有趣的是,節(jié)目中將三男三女置于一個(gè)封閉的信號(hào)小屋并且進(jìn)行心動(dòng)連線的設(shè)定,強(qiáng)調(diào)和突出了親密關(guān)系中同性之間的競(jìng)爭(zhēng)感。為了獲取自己心儀異性對(duì)象的青睞,眾人使出渾身解數(shù),將一個(gè)情感節(jié)目變?yōu)橐粋€(gè)殺氣騰騰的戰(zhàn)場(chǎng),在這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)中,只能成功,不能失敗,也不能退出。
素人男女們努力經(jīng)營(yíng)自己的形象,發(fā)揮自己的才能,排兵布陣打擊“敵人”,這種充滿火藥味的氛圍一方面滿足了觀眾們的窺私欲和好奇心,另一方面,也確實(shí)體現(xiàn)出在改革開放四十年之后,新自由主義的邏輯已經(jīng)滲透到日常生活的方方面面,包括愛(ài)情和親密關(guān)系。如今,愛(ài)情中的主體逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新自由主義式的主體,一種“個(gè)人企業(yè)家”,他們充分發(fā)揮自己的技能,各自為戰(zhàn),在愛(ài)情市場(chǎng)上自負(fù)盈虧,自擔(dān)風(fēng)險(xiǎn),通過(guò)個(gè)人努力爭(zhēng)取自己想要的另一半。
回溯中國(guó)婚戀節(jié)目30年的歷史,我們看到在20世紀(jì)后半葉經(jīng)歷了三十余年國(guó)家對(duì)個(gè)體生活的嚴(yán)格管控之后,私人情感如何逐步地、緩慢地向公共領(lǐng)域回流。
在《心靈革命:現(xiàn)代中國(guó)愛(ài)情的譜系》一書中,作者李海燕指出,在社會(huì)主義時(shí)期(1950-1970年代),中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)私密領(lǐng)域直接受國(guó)家監(jiān)管和調(diào)控的情況。情感的集體化是這一時(shí)期的主題,愛(ài)情于是被迫褪去特殊性和個(gè)性化的價(jià)值維度,絕對(duì)服從于“階級(jí)”這一范疇。愛(ài)情絕不僅僅是個(gè)體與個(gè)體之間散發(fā)出的心動(dòng)信號(hào),而是一個(gè)社會(huì)主義主體和另一個(gè)社會(huì)主義主體之間在階級(jí)屬性上的嚴(yán)格匹配。
而這種將私人感覺(jué)和情感納入社會(huì)主義系統(tǒng)工程并抹殺其個(gè)人愛(ài)情和體驗(yàn)的做法,在文化大革命結(jié)束、改革開放來(lái)臨之際遭到了巨大的反撲。
作家張潔創(chuàng)作于1979年的小說(shuō)《愛(ài),是不能忘記的》生動(dòng)地闡釋了這種在毛澤東時(shí)代被不斷抑制的個(gè)人激情。愛(ài)情和欲望,以一種積極且去政治化的姿態(tài)重回公眾視野。
正如人類學(xué)家馮珠娣在《饕餮之欲》一書中所言,“愛(ài)情以一種與毛澤東時(shí)代的政治未曾遇到的個(gè)人激情的形式返回中心并獲得價(jià)值重估的方式?!眰€(gè)體的私人欲望逐漸與宏大的國(guó)家工程松綁,而國(guó)家也漸漸發(fā)現(xiàn),“無(wú)論如何努力,都很難再要求個(gè)體為了某種更大、更遠(yuǎn)的目標(biāo)放棄他們的非理性沖動(dòng)、自我的欲望和對(duì)于及時(shí)享樂(lè)的追求?!?/p>
那么,當(dāng)國(guó)家開始從私人生活領(lǐng)域大規(guī)模撤離,當(dāng)個(gè)體生活中的自我實(shí)現(xiàn)、自我追求、個(gè)人欲望被抬高到公共服務(wù)之上時(shí),當(dāng)愛(ài)情以日常的、大眾的、娛樂(lè)的、甚至消費(fèi)的面目重回公眾視野時(shí),當(dāng)平凡生活逐漸取代英雄夢(mèng)想,當(dāng)日常話語(yǔ)逐漸取代宏大敘事,在私人愛(ài)情中尋找公共性是否可能?
正如李海燕在《心靈革命》一書的結(jié)尾處所寫:“后毛澤東時(shí)代重新連接心靈的潮涌,能否引發(fā)一種公共空間的興起?在其中,政治不再是個(gè)人的私事,生物學(xué)或民族性不再是注定的命運(yùn),自我表達(dá)則足以催生文明社會(huì)的藝術(shù)和世俗的理想。”